Ⅰ 《与自己和解》
这是一本助人了解自己，与自己和解的书。
初识《与自己和解》这本书，是被作者的名字吸引，由此希望抛开心理学的角度，而从一个禅师的视角了解如何与自己和解。
作者一行禅师果真没有从一般的心理学视角教读者如何与自己和解，却又与西方的心理学的观点有异曲同工之妙。
整理一篇学习笔记如下：
1、时刻保持正念
正念，就是回到此时此地，感受当下。感受自己的呼吸，空气被吸入鼻孔，从鼻孔呼出，是当下。感受自己的行走，感觉自己的腿在向前迈，感觉自己的身体。身心合一的过当下每一个时刻。
总结为四个字就如同吴伯凡解读王阳明的智慧之一的——知行合一。
我们常说人要活在当下，这并非是让人安于现状的活着。而是随时随地能感受当下的每一个时刻，可以感受改变，感受进步。
现代人常常接受大量的信息，高效的技能培训，最后得到了的却是忙忙碌碌的生活。又有几个人能知道，自己当下在做什么？这么做的意义在何处？
2、与祖先和后代一同疗愈
西方心理学的目的在于帮助我们建立一个固定、完整的“我”。由于西方心理治疗还是陷入“我”的概念中，因而只能带来一点点转化或者疗愈，不能带来更大的帮助。当我们看到“我”与“非我”的紧密联系，无明就会得到疗愈，痛苦、愤怒、妒忌及恐惧就会消失。当我们修习“无我”，我们就能超越那些令人受苦的问题。
作者一行禅师用“玉米种子”举例——玉米长大了，种子哪去了？
有些痛苦是从祖先那里继承来的。静坐可以让我们深观事情，看到事情的根源。无论我们做了什么，当我们深观这个行为，就能识别这个行为的种子。
没有人可以独立存在。我们身体里的每一个细胞都来自父母亲，来源于祖先的血脉。同时，我们当下的每一 个行为也将影响着我们的后代。我们就是他们，与自己和解，就是与他们和解，与自己的内在和解，不管父母身在何处，也不管他们是否活着，我们都能做到与他们和解。因为他们就在我们的身体里，疗愈了自己，就是疗愈了他们，疗愈了祖先，同时也治愈了自己的后代。
3、转化痛苦的种子'
转化痛苦的方法有三个步骤
1）、播种幸福的种子 ；
2）、持续的修行正念 ；
3）、处理来自小时候的痛苦。
假设我们在一间电影院内，那部影片在银幕上播放。坐在座位上看这部影片，我们可能以为这是一个真实的故事，我们甚至会哭泣。那痛苦的感受是真实的，那眼泪是真的，但那经历不是在当下发生，那只是一部电影。
如果我们走近银幕，触摸那个银幕，会知道并没有人在那里，只有光在银幕上闪烁。我们无法和银幕上的人交谈，无法邀请他们和我们一起喝茶，因为这只是一个虚构的故事，并不真实，但它产生了真实的痛苦、真实的忧郁。
持续触及这些影片会产生恐惧、愤怒以及绝望，我们称之为“不适当的注意”，因为它牵引我们远离了当下的时刻，进入过去的痛苦之地，那里有我们内在受伤的小孩。
我们要记得的是，每当我们的注意力进入令我们痛苦的地方，播放令我们痛苦的影片，我们会有方法来处理在内心升起的悲伤、恐惧及痛苦。拯救内在受伤的小孩。
那就是安稳地坐好，安住当下，我们应该与内在小孩讲话：“我亲爱的小兄弟/小姐妹，你该知道我们已经长大，现在我们可以保护和维护自己了。”再配合正念呼吸法，获得正念的能量，我们就能够觉知：以前痛苦的经历只是影像，不是真实的。如此，我们就能看到生命中的美好，知道快乐地活在当下是可能的，那时我们就有能力改变整个境况。
我们倾向于逃离痛苦。寻找快乐，回避痛苦是人的天性。我们需要指示自己的心，告诉自己，痛苦有时是很有用的，我们甚至可以说“良善的痛苦”。
如果我们不知道如何处理痛苦，就会沉溺在苦海之中；如果懂得处理痛苦，我们就可以在痛苦中学习。
处理内心中比较深刻的痛苦，要像掌控毒蛇一样，先了解毒蛇的习性，然后将自己锻炼得足够强壮，在内心准备好的时候，勇敢的面对并用正念照耀他。
佛陀说：没有受过苦难就没有学习的机会。佛陀成道，是因为他饱尝痛苦。我们需要通过痛苦走向佛陀。痛苦就是道。借着痛苦我们得以看到了悟、慈悲与爱之道。
接触痛苦帮助我们培养慈悲与爱的情感。欠缺理解与爱，我们不能幸福，也不能令他人幸福。所有人都拥有着慈悲、谅解、快乐与无畏的种子，如果我们持续逃避痛苦，这些种子就没有机会成长壮大了。
正如书的开头的一句话：“我们生活的每一刻是一颗宝石，内含天与地，阳光与河流。”