Ⅰ 《與自己和解》
這是一本助人了解自己，與自己和解的書。
初識《與自己和解》這本書，是被作者的名字吸引，由此希望拋開心理學的角度，而從一個禪師的視角了解如何與自己和解。
作者一行禪師果真沒有從一般的心理學視角教讀者如何與自己和解，卻又與西方的心理學的觀點有異曲同工之妙。
整理一篇學習筆記如下：
1、時刻保持正念
正念，就是回到此時此地，感受當下。感受自己的呼吸，空氣被吸入鼻孔，從鼻孔呼出，是當下。感受自己的行走，感覺自己的腿在向前邁，感覺自己的身體。身心合一的過當下每一個時刻。
總結為四個字就如同吳伯凡解讀王陽明的智慧之一的——知行合一。
我們常說人要活在當下，這並非是讓人安於現狀的活著。而是隨時隨地能感受當下的每一個時刻，可以感受改變，感受進步。
現代人常常接受大量的信息，高效的技能培訓，最後得到了的卻是忙忙碌碌的生活。又有幾個人能知道，自己當下在做什麼？這么做的意義在何處？
2、與祖先和後代一同療愈
西方心理學的目的在於幫助我們建立一個固定、完整的「我」。由於西方心理治療還是陷入「我」的概念中，因而只能帶來一點點轉化或者療愈，不能帶來更大的幫助。當我們看到「我」與「非我」的緊密聯系，無明就會得到療愈，痛苦、憤怒、妒忌及恐懼就會消失。當我們修習「無我」，我們就能超越那些令人受苦的問題。
作者一行禪師用「玉米種子」舉例——玉米長大了，種子哪去了？
有些痛苦是從祖先那裡繼承來的。靜坐可以讓我們深觀事情，看到事情的根源。無論我們做了什麼，當我們深觀這個行為，就能識別這個行為的種子。
沒有人可以獨立存在。我們身體里的每一個細胞都來自父母親，來源於祖先的血脈。同時，我們當下的每一 個行為也將影響著我們的後代。我們就是他們，與自己和解，就是與他們和解，與自己的內在和解，不管父母身在何處，也不管他們是否活著，我們都能做到與他們和解。因為他們就在我們的身體里，療愈了自己，就是療愈了他們，療愈了祖先，同時也治癒了自己的後代。
3、轉化痛苦的種子'
轉化痛苦的方法有三個步驟
1）、播種幸福的種子 ；
2）、持續的修行正念 ；
3）、處理來自小時候的痛苦。
假設我們在一間電影院內，那部影片在銀幕上播放。坐在座位上看這部影片，我們可能以為這是一個真實的故事，我們甚至會哭泣。那痛苦的感受是真實的，那眼淚是真的，但那經歷不是在當下發生，那隻是一部電影。
如果我們走近銀幕，觸摸那個銀幕，會知道並沒有人在那裡，只有光在銀幕上閃爍。我們無法和銀幕上的人交談，無法邀請他們和我們一起喝茶，因為這只是一個虛構的故事，並不真實，但它產生了真實的痛苦、真實的憂郁。
持續觸及這些影片會產生恐懼、憤怒以及絕望，我們稱之為「不適當的注意」，因為它牽引我們遠離了當下的時刻，進入過去的痛苦之地，那裡有我們內在受傷的小孩。
我們要記得的是，每當我們的注意力進入令我們痛苦的地方，播放令我們痛苦的影片，我們會有方法來處理在內心升起的悲傷、恐懼及痛苦。拯救內在受傷的小孩。
那就是安穩地坐好，安住當下，我們應該與內在小孩講話：「我親愛的小兄弟/小姐妹，你該知道我們已經長大，現在我們可以保護和維護自己了。」再配合正念呼吸法，獲得正念的能量，我們就能夠覺知：以前痛苦的經歷只是影像，不是真實的。如此，我們就能看到生命中的美好，知道快樂地活在當下是可能的，那時我們就有能力改變整個境況。
我們傾向於逃離痛苦。尋找快樂，迴避痛苦是人的天性。我們需要指示自己的心，告訴自己，痛苦有時是很有用的，我們甚至可以說「良善的痛苦」。
如果我們不知道如何處理痛苦，就會沉溺在苦海之中；如果懂得處理痛苦，我們就可以在痛苦中學習。
處理內心中比較深刻的痛苦，要像掌控毒蛇一樣，先了解毒蛇的習性，然後將自己鍛煉得足夠強壯，在內心准備好的時候，勇敢的面對並用正念照耀他。
佛陀說：沒有受過苦難就沒有學習的機會。佛陀成道，是因為他飽嘗痛苦。我們需要通過痛苦走向佛陀。痛苦就是道。借著痛苦我們得以看到了悟、慈悲與愛之道。
接觸痛苦幫助我們培養慈悲與愛的情感。欠缺理解與愛，我們不能幸福，也不能令他人幸福。所有人都擁有著慈悲、諒解、快樂與無畏的種子，如果我們持續逃避痛苦，這些種子就沒有機會成長壯大了。
正如書的開頭的一句話：「我們生活的每一刻是一顆寶石，內含天與地，陽光與河流。」